Durante el fin de semana vi una entrevista al Padre Alfonso Velázquez Reyes de Valle de Chalco. Scheler es el filosofo que propone que los valores son realidades objetivas, hace años que leí su libro Ética Material, y no sabía que San Juan Pablo II lo había leído y además escrito un libro titulado MAX SCHELER Y LA ETICA CRISTIANA, ésta fue la obra que le habilitó para iniciar carrera universitaria.
Su tesis 'Evaluación de la Posibilidad de construir la Ética Cristiana sobre el sistema de Max Scheler', le permitió un nuevo Doctorado, esta vez en Teología Sagrada, que lo habilitó para iniciar su carreta académica, al año siguiente, en la Universidad Católica de Lublin, (K.U.L.) universidad que fue muy agredida por los comunistas.
Existe una página dedicada a difundir sus escritos como filosofo de donde me sirvo, dice que buscó estudiar Metafísica por su propia cuenta en sus inicios: https://www.karolwojtylafilosofo.com/02_PAGs/1_KW/1_2.html
Se me ha cuestionado más sobre Max Scheler, porque hay quienes creen que fue un pensador antropocentrista.
Antes de ser sacerdote Karol Wojtyla como un pensador tomista (estudioso de Santo Tomás de Aquino) y por tanto estudioso del pensamiento de Jacques Maritain y Etienne Gilson. Durante muchos años hay personas que han traducido de manera tendenciosa su obra para predicar doctrinas lejanas a su pensamiento.
(...) 🔴-FILOSOFÍA: No sabía que San Juan Pablo II había leído la teoría objetiva de los valores de Max Scheler.
Para la mayoría de las filosofías dominantes en universidades y ciencias la filosofía o teoría del conocimiento que usan es materialista.
Niegan por su propio sesgo que los valores existen objetivamente. Creen son una construcción social o dependen de una cultura. Por lo tanto son RELATIVISTAS.
Hace años que leí Ética material de los valores y creo es ciencia, todos los valores son realidades objetivas aunque esa verdad es cruda para muchos, porque es aceptar que no todo es válido y hay cosas mejores y peores.
La teoría objetiva de Max Scheler sostiene que los valores existen por sí mismos, independientemente de las personas y de si son descubiertos o no. Scheler afirmaba que los valores se presentan de manera objetiva, es decir, a priori, y que se estructuran según dos rasgos fundamentales:
Polaridad: Todos los valores se organizan como positivos o negativos.
Jerarquía: Cada valor se percibe como igual, inferior o superior a otros valores.
Scheler ordenaba los valores en tres grupos: Valores del agrado, Valores vitales, Valores espirituales.
Scheler también consideraba que la persona es un valor por sí misma y que es el depositario moral más alto.
Para él, el amor personal es el único que puede dirigirse a otra persona y que descubre la idea de persona en uno mismo y en los demás.
Si en una cultura valorar cosas feas o persiguen lo malo, muestra su atraso en distinguir la verdad, no una cultura distinta e igual de válida a la nuestra, tampoco es una visión igual de válida que la nuestra.
El temor a la verdad hoy se materializa en muchas justificaciones y discursos políticos arreglados.
HRO 2024 (...)
¿Es antropocentrista Scheler?
No lo defino así. Porque reconocía el hombre como consecuencia de un superser que se manifiesta en el universo, consecuencia de algo superior y no es un pensamiento biológico materialista ateo del azar. Los filósofos lo ubican en una variante particular de panteísmo.
San Juan Pablo II daba clases de su doctrina en una universidad alemana según explicó el Padre Alfonso Velázquez Reyes de Valle de Chalco en una entrevista que vi hoy.
En concreto Scheler y la Ética Cristiana. Supongo que San Juan Pablo II usó parte de su obra o planteamientos pero no toda su escuela de pensamiento para explicar la objetividad de los valores espirituales.
A ver si puedo encontrar éste libro MAX SCHELER Y LA ETICA CRISTIANA de San Juan Pablo II
Es un libro poco disponible.
https://www.agapea.com/libros/Max-Scheler-y-la-etica-cristiana-9788422010340-i.htm?srsltid=AfmBOopBMrRZyAOLCpQBIRgqj0o83P3JGg52Ehrf3WxX0aTV-ZW4zhp4
Encontré ésto en la red sobre el libro:
Introducción del libro: ¿El sistema filosófico de Max Scheler puede ser usado como instrumento para la elaboración de la ética cristiana? Dar una respuesta a este interrogante es el objeto del estudio realizado por Karol Wojtyla con el fin de obtener la habilitación para la enseñanza universitaria. Publicado por vez primera en 1959 l, constituye un hito importante en el itinerario intelectual de su Autor. En él cristaliza un fecundo período de trabajo que enriqueció su formación —por aquellos años ya completada desde el punto de vista filosófico y teológico— con un exacto conocimiento de la axiología fenomenológica. De ahí su capacidad, puesta de manifiesto en obras como Amor y responsabilidad o The Acting Person, de utilizar la moderna metodología filosófica manteniendo a la vez una precisa conciencia de sus límites. La finalidad del libro es, pues, valorar la aptitud del sistema ético de Max Scheler para elaborar y exponer científicamente la ética cristiana, entendiendo por tal «las verdades éticas reveladas por Dios y propuestas por la Iglesia como principios del comportamiento moral» (p. 59). Es importante no perder de vista este detalle, porque sólo las verdades originarias pueden ser presentadas científicamente con la ayuda de un sistema filosófico. En cambio, las exposiciones de la ética cristiana que —con la ayuda de una filosofía adecuada— constituyen ya una sistematización científica, no admiten una ulterior elaboración que se sirviera de la filosofía de Scheler. No se pretende, por tanto, examinar la posibilidad de reelaborar en base al sistema de Scheler alguna de las interpretaciones científicas...
Aunque hay un resumen en la página Karol Wojtila.
https://www.karolwojtylafilosofo.com/pdf/1E_/1E-01.pdf
Acabo de terminar de leerlo. Karol Wojtila lo que escribió fue una crítica al método fenomenológico de la ética y moral de Max Scheler.
Concluye que su método es limitado, por centrarse en experiencias emocionales de actos o conductas exteriores morales.
Para nosotros y más para un teólogo o filósofo el método de la fenomenología no basta se tiene que recurrir al método metafísico se necesita pasar al interior para saber que valor o antivalor califica una acción.
Por eso no expresa que la ética no va suplir la religión.
(...) mientras que, en cambio, no
podemos definir de ninguna manera el principio objetivo por el que un
acto de la persona es éticamente bueno y otro malo. Para fijar tal principio
tenemos que abandonar el método fenomenológico (...).
(...) Este momento del problema, que nos obliga a pasar del método
fenomenológico hacia el método metafísico en la investigación ética, cae
todavía dentro del campo de la experiencia fenomenológica. Es decir,
fenomenológicamente afirmamos el carácter normativo de los valores éticos
en el análisis del acto de la conciencia, que de por sí, en cuanto experiencia,
pertenece todavía al ámbito de la experiencia fenomenológica. La actividad
normativa de la conciencia nos obliga a buscar las razones objetivas, es
decir, las medidas del bien o del mal moral de nuestros actos. (...).
Axiología: Teoría de los valores y se enfoca en el estudio de los valores y su utilidad para el ser humano.
Dice que Scheler no fue capaz de usar la fenomenología para evaluar la experiencia del valor moral.
Últimamente hay mucho fenomenólogo en la filosofía eso es poco positivo hay enfoque en hechos, poco en su significado, poco en su explicación.
Los UFOLOGOS y parapsicólogos son de la fenomenología rudimentaria.
No los voy a descalificar porque tiene su mérito testimoniar cosas, pero ésto mezclado con cientificismo es una recetar para ver cosas y no creerlas.
En los temas morales y éticos la pregunta por la intención y el porqué es la importante y misteriosa.
"Con el método fenomenológico, por ejemplo, se pueden analizar ciertas experiencias, como la moral, la religiosa e incluso la de ser hombre, enriqueciendo así de modo significativo nuestro conocimiento. Pero no se puede olvidar que todos estos análisis admiten en cierto modo, de manera implícita, la realidad de la existencia humana como un ser creado, y también la realidad del Ser absoluto. Si no se parte de tales presupuestos «realistas», se acaba moviéndose en el vacío" tomado de 'IDEOLOGIAS DEL MAL' de Juan Pablo II.
De ahí que la Biblia nos pide cautela en el juzgar, pero los actos si se pueden juzgar, son plenamente exteriores y verificables con valores.
Qué el Papa no condena los crímenes de Maduro como hace con los migrantes, Ucrania o Israel, nos muestra una doble escala de valores en que la verdad no lidera. ¿Porqué? Es dudoso no cognoscible.
Pero el acto es malo.
